Священнослужители-педофилы. Угроза со стороны России. Неэффективность западной дипломатии. Образование для женщин и равноправие.

Сегодня репортажи на все эти темы в средствах массовой информации – обычное дело. Но мало кто знает, что ещё сто лет назад художники Южного Кавказа освещали те же самые вопросы на страницах сатирических журналов.

Некоторые карикатуры на политическую тематику, созданные армянскими, азербайджанскими и грузинскими художниками в начале 1900-х годов, были более критичны, чем работы, которые публикуются сегодня в региональных изданиях.

Cудить о степени популярности или влиянии политических карикатур на Южном Кавказе в начале XX века не представляется возможным. Но даже бегло пролистав сатирические журналы c политическими карикатурами, опубликованными в них,  становится ясно – это были площадки для резкой критики политической, социальной и культурной жизни Грузии, Армении и Азербайджана.

Первые два десятилетия 20-го века лишь с небольшой разницей во времени стали коротким периодом независимости для этих стран. Революции в Российской империи подготовили почву для освободительных движений в регионе, произошёл ряд этнических и региональных конфликтов между армянами и азербайджанцами. Крупные политические игроки, такие как Германия, Франция, Великобритания, Османская Турция и Россия, пытались урвать позиции на Южном Кавказе.

Целью данного анализа, совместно подготовленного исследователями со всего региона, не является рассмотрение нюансов истории этих трёх стран. Задача, скорее, состоит в том, чтобы пролить свет на то, как политические карикатуры использовались для поднятия вопросов и критики властей и культурных норм в то время, как Армения, Грузия и Азербайджан были заняты построением национальной идентичности на фоне внешней и внутренней политической, религиозной и экономической напряжённости.

Демократическая форма искусства

Таланты величайших персоналий региона того периода (среди прочих Шалва Кикодзе, Ладо Гудиашвили, Азим Азимзаде, Гиго Зациашвили, Оскар Шмерлинг) позволили пролить свет на актуальные, но в значительной степени запретные темы посредством символов и игры слов.

Эти художники творили в лучших традициях древнего жанра, хотя и не всегда столь уважаемого, как классическая живопись или графика.

Виктор Наваский, автор книги “Искусство полемики: политические карикатуры и их непреходящая сила”, отмечал, что политические карикатуры всегда считались недоискусством в том смысле, что они доступны пониманию низших слоёв общества. Карикатуры с лёгкостью охватывали широкую аудиторию, включая тех, кто не умел читать и писать.

Однако, Аннибале Карраччи, карикатурист XVI века, утверждал, что перед карикатуристами и классическими художниками стоит одна и та же задача.

“И те, и другие способны разглядеть непреходящую истину под покровом внешне кажущейся простоты. И те, и другие стремятся помочь природе осуществить свой план. Один старается визуализировать идеальную форму и реализовать это в своей работе, другой – постичь совершенное уродство и таким образом раскрыть саму суть личности. Хорошая карикатура, как и любое произведение искусства, отражает жизнь точнее, чем сама реальность”, - утверждал Карраччи.

Сам термин caricare означает «грузить» - карикатура несёт в себе смысловую нагрузку, а если потянуть со всей силы, то быстро сдвигается с места и приводит к резкому удару.

Ральф Стедман, известный британский иллюстратор в стиле гонзо, определил политические карикатуры как «метод уничтожения».

« - Всё, что вы хотите сделать, - это причинить кому-то вред. Но не смертельный, не физический. Если вам удалось психологически ранить  кого-то, то у вас действительно что-то получается. Я полностью поддерживаю этот жанр. В нём - история  любого серьёзного сатирика», - говорил он.

Оружие для всех

Представление о политических карикатурах как о чём-то остром, о виде  оружия, нашло своё отражение в журналах, Представление о политических карикатурах как о чём-то остром, о виде  оружия, нашло своё отражение в журналах, распространявшихся в Грузии, Армении и Азербайджане в начале XX века, о чём свидетельствуют их названия: Хлыст Дьявола, Игла, Пчела, Факел, Шило, Щелчок, Са-да-на и т. д. Сам журнал, его название и содержание, нацелены на создание «наглядной проблемы», отметил Наваски.

В начале 20-го века печатный станок позволил распространять политические идеи по всему региону с помощью визуальных средств массовой информации, таких как шаржи и карикатуры. Ираклий Хвадагиани, исследователь Sov-Lab, утверждает, что использование иллюстраций в  публикациях с политической тематикой является частью более масштабной стратегии охвата широкой аудитории.

В Российской империи цензоры активно уничтожали материалы, если тема оказывалась слишком политической, продолжает он. Но хорошо продуманные карикатуры было сложнее определить как политически неприемлемые.

Кроме того, уровень грамотности был ещё низок, поэтому простой рисунок без текста мог гарантировать, что сообщение дойдёт до массовой аудитории: «карикатура, как и любое изображение в принципе, напрямую обращается к  людям. Рисунки и изображения – это язык общения без посредников», - отмечает Хвадагиани.

Азербайджанский историк Турал Хамид обращает наше внимение на то, что, в отличие от социальных и политических вопросов, критика в отношении религиозного фанатизма и духовенства в империи была более терпимой.

Политические карикатуры были нацелены на религиозных лидеров во всех трёх странах, в том числе и на территории проживания мусульман; неудивительно, что в адрес редакторов и авторов поступали угрозы, а иногда им просто запрещалось публиковать отдельные политические карикатуры. В крайних случаях публикации закрывались.

Исследователь печатного издания Молла Насреддин Гуля Хаки из Азербайджана обнаружила политическую карикатуру, изображающую мусульманина, готового принять любое решение комиссии по мусульманским школам в Санкт-Петербурге.

По мнению исследователя Юсифа Исмаила, российские власти чинили всяческие препятствия распространению образования среди азербайджанцев и других групп мусульман. Несмотря на то, что от интеллигенции исходило множество предложений по повышению уровня грамотности населения, последние всегда игнорировались российским правительством, которое поощряло влияние духовенства в массах.

- О, счастливый Джамал! Ангел ниспослал табличку. Да восславим же Святого Духа.

- Пусть придёт завтра, у меня сегодня нет времени, я занят богослужением.

Опубликованная в 1913 году в скандальном журнале Молла Насреддин, эта политическая карикатура обвиняла мусульманского священнослужителя Абдулу Бахаи в педофилии. По словам исследователя Гули Хаки, в день публикации Тбилисский Комитет по печати принял решение конфисковать все экземпляры этого номера. Копии были направлены в комитет на рассмотрение. Как отмечает Хаки, стихотворение «Старшеклассник» также было опубликовано в том же номере. « - И на карикатуре, и в стихотворении «Старшеклассник» был затронут моральный облик Бахаи.» В итоге заместитель главного редактора Молла Насреддин Аликулу Наджафов (Гамкусар) был отправлен в тюремную камеру. Редактору журнала, видному азербайджанскому сатирику и писателю Джалилю Мамедгулузаде и другим сотрудникам журнала пришлось несколько раз присутствовать на суде, хотя изданию удалось избежать цензуры вплоть до 1914 года. Журнал вновь начал издаваться в 1917 году.

Религиозные деятели подвергались насмешкам и в грузинских сатирических журналах. Две политические карикатуры, опубликованные в 1917 году в популярном журнале Хлыст Дьявола, разоблачают грузинских священников и их амбиции.

Публикации также освещали политические вопросы, часто используя символы и образы, например, животных, для изображения больших стран и имперских колониальных сил. Чаще всего встречаются медведь и волк, медведь символизировал Россию. Все три страны Южного Кавказа использовали образ медведя  для изображения скрытой угрозы.

Юсиф Исмаил, независимый исследователь из Азербайджана, рассказал, что политическая карикатура Храбрые мусульмане демонстрирует группу недовольных азербайджанцев “собравшихся с духом и поднявших руку на русских в образе "белого медведя", в попытке продемонстрировать  свою силу. Однако этот шаг приводит к нападению "русского медведя", который заставляет их бежать в панике,  страхе и беспомощности”.

Эта политическая карикатура - одна из многих, иллюстрирующих угрозу, исходящую от Коммунистической партии. В 1918-1921 годах грузинские политические карикатуры изображали коммунистов в образе клопов, распространяющих чуму и смерть.

На этой карикатуре медведь символизирует Россию, а солдат – Германию. Их разделяет река крови. Солдат протягивает голубя и спрашивает медведя, примет ли он голубя мира, чтобы двигаться к мирному сосуществованию, а  сам держит за спиной оружие.

Геополитические войны были главной темой для всех трёх стран, но Азербайджан, похоже, оказался наиболее чувствительным к данному вопросу. Поскольку азербайджанские мусульмане находились под строгим контролем Османской Турции, Молла Насреддин привлёк внимание читателей, сосредоточившись на внешней политике Османской Турции и её региональной политике.

- Почему вы смеётесь/лаете? - Мы пугаем (их)

- Так почему же вы виляете хвостами? – Нам страшно.

В Грузии политические карикатуры ставили под сомнение мотивы и эффективность западной дипломатии. Лидеры европейских стран изображены равнодушными к ходу дел в Кавказе, высмеивалось их нежелание или неспособность решать насущные проблемы мировой политики.

Армянские художники заострили внимание на жестокостях резни армян в Османской Турции (те события Армения, как и многие другие страны, считает геноцидом). В 1919 году армянский еженедельный сатирический журнал Мудрый Давид опубликовал политическую карикатуру, изображающую группу мужчин, спасающих человека из ямы. Один спрашивает другого, что он делает, и тот отвечает, что пытается вытащить Армению из кровавой ямы.

Поскольку богатый архив политических карикатур Южного Кавказа в значительной степени игнорировался на протяжении большей части столетия, мы не знаем, какое влияние эти рисунки оказали на жизнь общества или политиков, правивших в то время Арменией, Азербайджаном и Грузией.

Тем не менее, очевидны две вещи.

Во-первых, вполне вероятно, что политические карикатуры имели некоторое влияние на читателей: придя к власти, советское правительство запретило публиковать изображения политических деятелей, считает Хвадагиани.

Он отмечает, что после 1920-х годов редакторы и карикатуристы начинают периодически использовать фотографии советских лидеров, но никто уже не изображает свою собственную версию реального персонажа.

После падения независимых республик большинство сатирических журналов, упомянутых выше, были вынуждены закрыться или радикально поменять свою редакционную политику.

Во-вторых, без дополнительных данных и анализа мы никогда не постигнем всю значимость этих иллюстраций – надежд художников, которые рисковали жизнью, чтобы силой своего дарования изменить жизнь общества к лучшему.